کد مطلب:99269 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:130

[صفحه 350]

الشرح: السرائر جمع سریره، و هو ما یكتم من السر. و خبر الضمائر، بفتح الباء: امتحنها و ابتلاها، و من رواه بكسر الباء اراد (علم)، و الاسم الخبر، بضم الخاء و هو العلم. و الضمائر: جمع ضمیر، و هو ما تضمره و تكنه فی نفسك. و فی قوله: (له الاحاطه بكل شی ء)، و قد بینها ثلاث مسائل فی التوحید: احداهن: انه تعالی عالم بكل المعلومات. و الثانیه: انه لا شریك له، و اذا ثبت كونه عالما بكل شی ء كان فی ضمن ذلك نفی الشریك، لان الشریك لایكون مغلوبا. و الثالثه: انه قادر علی كل ما یصح تعلق قادریته تعالی به. و ادله هذه المسائل مذكوره فی الكتب الكلامیه. و قوله: (فلیعمل العامل منكم الی قوله): (و لیتزود من دار ظعنه لدار اقامته) ماخوذ من قول رسول الله (ص) فی خطبته المشهوره و هی: (ایها الناس، ان لكم معالم فانتهوا الی معالمكم و ان لكم غایه فانتهوا الی غایتكم. ان المومن بین مخافتین: بین اجل قد مضی لایدری ما الله صانع به، و اجل قد بقی لایدری ما الله قاض فیه، فلیاخذ العبد من نفسه لنفسه، و من دنیاه لاخرته، و من الشبیبه قبل الهرم، و من الحیاه قبل الموت، فو الذی نفس محمد بیده، ما بعد الموت من مستعتب، و ما بعد الدنیا من دار الا ال

جنه او النار). و المهل: المهله و التوده. و الارهاق: مصدر ارهق، تقول: ارهقه قرنه فی الحرب ارهاقا اذا غشیه لیقتله، و زید مرهق، قال الشاعر: تندی اكفهم و فی ابیاتهم ثقه المجاور و المضاف المرهق و فی متنفسه، ای فی سعه وقته، یقال: انت فی نفس من امرك، ای فی سعه. و الكظم بفتحهما: مخرج النفس، و الجمع اكظام. و یجوز ظعنه و ظعنه، بتحریك العین و تسكینها، و قری ء بهما: (یوم ظعنكم) (و ظعنكم).

[صفحه 352]

و نصب (الله الله) علی الاغراء، و هو ان تقدر فعلا ینصب المفعول به، ای اتقوا الله، و جعل تكریر اللفظ نائبا عن الفعل المقدر و دلیلا علیه. استحفظكم من كتابه: جعلكم حفظه له، جمع حافظ. السدی: المهمل، و یجوز سدی بالفتح، اسدیت الابل: اهملتها. و قوله: (قد سمی آثاركم) یفسر بتفسیرین: احدهما: قد بین لكم اعمالكم خیرها و شرها، كقوله تعالی: (و هدیناه النجدین)، و الثانی: قد اعلی ماثركم، ای رفع منازلكم ان اطعتم، و یكون سمی بمعنی اسمی، كما كان فی الوجه الاول بمعنی ابان و اوضح. و التبیان، بكسر التاء: مصدر، و هو شاذ، لان المصادر انما تجی ء علی (التفعال) بفتحها مثل التذكار و التكرار، و لم یات بالكسر الا حرفان و هما: التبیان و التلقاء. و قوله: (حتی اكمل له و لكم دینه) من قوله تعالی: (الیوم اكملت لكم دینكم و اتممت علیكم نعمتی). و قوله: (الذی رضی لنفسه) من قوله تعالی: (و لیمكنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم)، لانه اذا ارتضی لهم فقد ارتضاه لنفسه، ای ارتضی ان ینسب الیه، فیقال: هذا دین الحق. (و انهی الیكم): عرفكم و اعلمكم. و محابه: جمع محبه، و مكارهه: جمع مكرهه، و هی ما تكره، و فی هذا دلاله ان الله تعالی یحب الطاعه و یكره المعص

یه، و هو خلاف قول المجبره. و الاوامر: جمع آمر، و انكره قوم و قالوا: هاهنا جمع (امر)، كالاحاوص جمع احوص، و الاحامر جمع احمر. یعنی الكلام الامر لهم بالطاعات و هو القرآن. و النواهی: جمع ناهیه، كالسواری جمع ساریه، و الغوادی جمع غادیه، یعنی الایات الناهیه لهم عن المعاصی، و یضعف ان یكون الاوامر و النواهی جمع امر و نهی، لان (فعلا) لایجمع علی افاعل و فواعل، و ان كان قال ذلك بعض الشواذ من اهل الادب. و قوله: (و القی الیكم المعذره) كلام فصیح، و هو من قوله تعالی: (القی الیكم السلام). و قدم الیكم بالوعید، و انذركم بین یدی عذاب شدید، ای امامه و قبله، ماخوذ ایضا من القرآن. و معنی قوله: (بین یدی عذاب شدید)، ای امامه و قبله، لان ما بین یدیك متقدم لك. الشرح: قوله: (فاستدركوا بقیه ایامكم)، یقال: (استدركت ما فات و تداركت ما فات)، بمعنی (و اصبروا لها انفسكم): ماخوذ من قوله تعالی: (و اصبر نفسك مع الذین یدعون ربهم بالغداه و العشی)، یقال: (صبر فلان نفسه علی كذا)، ای حبسها علیه. یتعدی فینصب، قال عنتره: فصبرت عارفه لذلك حره ترسو اذا نفس الجبان تطلع ای حبست نفسا عارفه. و فی الحدیث النبوی فی رجل امسك رجلا و قتله الاخر، فقال (ع):

(اقتلوا القاتل و اصبروا الصابر)، ای احبسوا الذی امسكه حتی یموت. و الضمیر (فی فانها قلیل)، عائد الی الایام التی امرهم باستدراكها. یقول: ان هذه الایام التی قد بقیت من اعماركم قلیله، بالنسبه و الاضافه الی الایام التی تغفلون فیها عن الموعظه. و قوله: (فانها قلیل) فاخبر عن المونث بصیغه المذكر، انما معناه فانها شی ء قلیل بحذف الموصوف، كقوله: (و حسن اولئك رفیقا) ای قبیلا رفیقا. ثم قال: (و لاترخصوا)، نهی عن الاخذ برخص المذاهب، و ذلك لانه لایجوز للواحد من العامه ان یقلد كلا من ائمه الاجتهاد فیما خف و سهل من الاحكام الشرعیه. او لاتساهلوا انفسكم فی ترك تشدید المعصیه، و لاتسامحوها و ترخصوا الیها فی ارتكاب الصغائر و المحقرات من الذنوب، فتهجم بكم علی الكبائر، لان من مرن علی امر تدرج من صغیره الی كبیره. و المداهنه: النفاق و المصانعه، و الادهان مثله، قال تعالی: (ودوا لو تدهن فیدهنون).

[صفحه 355]

قوله: (ان انصح الناس لنفسه اطوعهم لربه)، لانه قد صانها عن العقاب، و اوجب لها الثواب، و ذلك غایه ما یمكن من نصیحتها و نفعها. قوله: (و ان اغش الناس لنفسه اعصاهم لربه)، لانه القاها فی الهلاك الدائم، و ذلك اقصی ما یمكن من غشها و الاضرار بها. ثم قال: (و المغبون من غبن نفسه)، ای احق الناس ان یسمی مغبونا من غبن نفسه، یقال: غبنته فی البیع غبنا، بالتسكین، ای خدعته، و قد غبن فهو مغبون، و غبن الرجل رایه بالكسر غبنا بالتحریك فهو غبین، ای ضعیف الرای، و فیه غبانه. و لفظ الغبن یدل علی انه من باب غبن البیع و الشراء، لانه قال: (و المغبون) و لم یقل: (و الغبین). و المغبوط: الذی یتمنی مثل حاله، و الذی یتمنی زوال حاله و انتقالها هو الحاسد، و الحسد مذموم، و الغبطه غیر مذمومه، یقال: غبطته بما نال، اغبطه غبطا و غبطه فاغتبط هو، كقولك منعته فامتنع، و حبسته فاحتبس، قال الشاعر: و بینما المرء فی الاحیاء مغتبط اذ صار فی الرمس تعفوه الاعاصیر هكذا انشدوه بكسر الباء، و قالوا فیه: مغتبط، ای مغبوط. قوله: (و السعید من وعظ بغیره) مثل من الامثال النبویه. و قد ذكرنا فیما تقدم، ما جاء فی ذم الریاء و تفسیر كونه شركا. و قوله (ع): (م

نساه للایمان)، ای داعیه الی نسیان الایمان و اهماله، و الایمان الاعتقاد و العمل. و محضره للشیطان: موضع حضوره، كقولك: مسبعه، ای موضع السباع. و مفعاه، ای موضع الافاعی. ثم نهی عن الكذب و قال: (انه مجانب للایمان) و كذا ورد فی الخبر المرفوع. و شفا منجاه، ای حرف نجاه و خلاص، و شفا الشی ء حرفه، قال تعالی: (و كنتم علی شفا حفره من النار)، و اشفی علی الشی ء و اشرف علیه بمعنی، و اكثر ما یقال ذلك فی المكروه، یقال: اشفی المریض علی الموت، و قد استعمله هاهنا فی غیر المكروه. و الشرف: المكان العالی، بفتح الشین، و اشرفت علیه، ای اطلعت من فوق. و المهواه: موضع السقوط. و المهانه: الحقاره. ثم نهی عن الحسد و قال: (انه یاكل الایمان كما تاكل النار الحطب)، و قد ورد هذا الكلام فی الاخبار المرفوعه، و قد تقدم منا كلام فی الحسد، و ذكرنا كثیرا مما جاء فیه. ثم نهی عن المباغضه و قال: (انها الحالقه)، ای المساصله التی تاتی علی القوم، كالحلق للشعر. ثم نهی عن الامل و طوله و قال: (انه یورث العقل سهوا، و ینسی الذكر). ثم امر باكذاب الامل، و نهی عن الاعتماد علیه، و السكون الیه، فانه من باب الغرور. و قد ذكرنا فی الامل و طوله نكتا نافعه فیما تقدم، و ی

جب ان نذكر ما جاء فی النهی عن الكذب. (فصل فی ذم الكذب و حقاره الكذابین) جاء فی الخبر عن رسول الله (ص): (اذا كذب العبد كذبه تباعد الملك منه مسیره میل، من نتن ما جاء به). و عنه (ع): (ایاكم و الكذب، فان الكذب یهدی الی الفجور و الفجور یهدی الی النار، و ان الرجل لیكذب و یتحری الكذب، فیكتب عند الله كاذبا، و علیكم بالصدق، فان الصدق یهدی الی البر، و ان البر لیهدی الی الجنه، و ان الرجل لیصدق و یتحری الصدق، فیكتب عند الله صادقا). و روی ان رجلا قال للنبی (ص): انا یا رسول الله استسر بخلال اربع: الزنا، و شرب الخمر، و السرق، و الكذب فایتهن شئت تركتها لك، قال دع الكذب، فلما ولی هم بالزنا، فقال: یسالنی فان جحدت نقضت ما جعلت له، و ان اقررت حددت، ثم هم بالسرق، ثم بشرب الخمر، ففكر فی مثل ذلك، فرجع الیه فقال: قد اخذت علی السبیل كله، فقد تركتهن اجمع. قال العباس بن عبدالمطلب لابنه عبدالله: یا بنی انت افقه منی، و انا اعقل منك، و ان هذا الرجل یدنیك- یعنی عمر بن الخطاب- فاحفظ عنی ثلاثا: لاتفشین له سرا، و لاتغتابن عنده احدا، و لایطلعن منك علی كذبه. قال عبدالله: فكانت هذه الثلاث احب الی من ثلاث بدرات یاقوتا. قال الواثق لاحمد بن اب

ی داود رحمه الله تعالی: كان ابن الزیات عندی، فذكرك بكل قبیح، قال: الحمد لله الذی احوجه الی الكذب علی، و نزهنی عن الصدق فی امره. و كان یقال: امران لایكاد احدهما ینفك من الكذب، كثره المواعید و شده الاعتذار. و من الحكم القدیمه: انما فضل الناطق علی الاخرس بالنطق، و زین المنطق الصدق، فالكاذب شر من الاخرس. قال الرشید للفضل بن الربیع فی كلام جری بینهما: كذبت، فقال: یا امیرالمومنین. وجه الكذوب لایقابلك، و لسانه لایحاورك. قیل فی تفسیر قوله تعالی: (و لكم الویل مما تصفون)، هی فی الكذابین، فالویل لكل كاذب الی یوم القیامه. و من كلام بعض الصالحین: لو لم اترك الكذب تاثما لتركته تكرما. ابوحیان: الكذب شعار خلق، و مورد رنق، و ادب سیی ء، و عاده فاحشه، و قل من استرسل معه الا الفه، و قل من الفه الا اتلفه، و الصدق ملبس بهی، و منهل غذی، و شعاع منبث، و قل من اعتاده و مرن علیه الا صحبته السكینه، و ایده التوفیق، و خدمته القلوب بالمحبه، و لحظته العیون بالمهابه. ابن السماك: لاادری، اوجر علی ترك الكذب ام لا! لانی اتركه انفه. یحیی بن خالد: رایت شریب خمر نزع، و لصا اقلع، و صاحب فواحش ارتدع، و لم ار كاذبا رجع. قالوا فی تفسیر هذا: ان المولع

بالكذب لایكاد یصبر عنه، فقد عوتب انسان علیه، فقال لمعاتبه: یا بن اخی، لو تغرغرت به لما صبرت عنه. و قیل لكاذب معروف بالكذب: اصدقت قط؟ قال: لولا انی اخاف ان اصدق لقلت: لا! و جاء فی بعض الاخبار المرفوعه: قیل له: یا رسول الله، ایكون المومن جبانا؟ قال: نعم، قیل: افیكون بخیلا؟ قال: نعم، قیل افیكون كاذبا؟ قال: لا. و قال ابن عباس: الحدث حدثان: حدث من فیك، و حدث من فرجك. و قال بعضهم: من اسرع الی الناس بما یكرهون، قالوا فیه ما لایعلمون، اخذه شاعر فقال: و من دعا الناس الی ذمه ذموه بالحق و بالباطل و كان یقال: خذوا عن اهل الشرف، فانهم قلما یكذبون. و قال بعض الصالحین: لو صحبنی رجل، فقال لی: اشترط علی خصله واحده لاتزید علیها، لقلت: لاتكذب. و كان یقال: خصلتان لایجتمعان: الكذب و المروءه. كان یقال: من شرف الصدق ان صاحبه یصدق علی عدوه، و من دناءه الكذب ان صاحبه یكذب و ان كان صادقا. و مثل هذا قولهم: من عرف بالصدق جاز كذبه، و من عرف بالكذب لم یجز صدقه. و جاء فی الخبر المرفوع: (ان فی المعاریض لمندوحه عن الكذب). و قال ابن سیرین: الكلام اوسع من ان یكذب ظریف. و قالوا فی قوله تعالی: (لاتواخذنی بما نسیت)، لم ینس، و لكنه من معاریض

الكلام، و كذلك قالوا فی قول ابراهیم: (انی سقیم). و قال العتبی: انی لاصدق فی صغار ما یضرنی، فكیف لااصدق فی كبار ما ینفعنی! و قال بعض الشعراء: لایكذب المرء الا من مهانته او عاده السوء او من قله الادب لعض جیفه كلب خیر رائحه من كذبه المرء فی جد و فی لعب شهد اعرابی عند معاویه بشهاده، فقال له: كذبت، فقال: الكاذب و الله المتزمل فی ثیابك، فقال معاویه: هذا جزاء من عجل. و قال معاویه یوما للاحنف- و حدثه حدیثا، اتكذب؟ فقال له الاحنف: و الله ما كذبت منذ علمت ان الكذب یشین اهله. و دخل عبدالله بن الزبیر یوما علی معاویه فقال له: اسمع ابیاتا قلتها- و كان واجدا علی معاویه- فقال: هات، فانشده: اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علی طرف الهجران ان كان یعقل و یركب حد السیف من ان تضیمه اذا لم یكن عن شفره السیف مزحل فقال معاویه: لقد شعرت بعدنا یا ابابكر، ثم لم یلبث معاویه ان دخل علیه معن ابن اوس المزنی، فقال: اقلت بعدنا شیئا؟ قال نعم، و انشده: لعمرك لاادری و انی لاوجل علی اینا تعدو المنیه اول حتی صار الی الابیات التی انشدها ابن الزبیر، فقال معاویه: یا ابابكر، اما ذكرت آنفا ان هذا الشعر لك؟ فقال: انا اصلحت المعانی و هو ا

لف (الشعر). و بعد، فهو ظئری و ما قال من شی ء فهو لی. و كان عبدالله بن الزبیر مسترضعا فی مزینه. و روی ابوالعباس المبرد فی "الكامل" ان عمر بن عبدالعزیز كتب فی اشخاص ایاس بن معاویه المزنی، و عدی بن ارطاه الفزاری امیر البصره و قاضیها الیه، فصار عدی الی ایاس، و قدر انه یمزنه عند عمر بن عبدالعزیز و یثنی علیه، فقال له: یا اباوائله، ان لنا حقا و رحما، فقال ایاس: اعلی الكذب تریدنی! و الله ما یسرنی ان كذبت كذبه؟ یغفرها الله لی، و لایطلع علیها هذا- و اوما الی ابنه- و لی ما طلعت علیه الشمس! و روی ابوالعباس ایضا: ان عمرو بن معدیكرب الزبیدی كان معروفا بالكذب. و قیل لخلف الاحمر- و كان مولی لهم و شدید التعصب للیمن: اكان عمرو بن معدیكرب یكذب؟ قال: یكذب فی المقال و یصدق فی الفعال. قال ابوالعباس: فروی لنا ان اهل الكوفه الاشراف، كانوا یظهرون بالكناسه، فیركبون علی دوابهم حتی تطردهم الشمس، فوقف عمرو بن معدیكرب الزبیدی، و خالد بن الصقعب النهدی- و عمرو لایعرفه، انما یسمع باسمه- فاقبل عمرو یحدثه، فقال: اغرنا مره علی بنی نهد، فخرجوا مسترعفین بخالد بن الصقعب، فحملت علیه، فطعنته فاذریته ثم ملت علیه بالصمصامه، فاخذت راسه، فقال خالد بن ا

لصقعب: حلا ابا ثور، ان قتیلك هو المحدث، فقال عمرو: یا هذا اذا حدثت فاستمع، فانما نتحدث بمثل ما تستمع لنرهب به هذه المعدیه. قوله: (مسترعفین) ای مقدمین له. و قوله: (حلا ابا ثور) ای استثن، یقال: حلف و لم یتحلل، ای لم یستثن و المعدیه: مضر و ربیعه و ایاد، بنو معد بن عدنان، و هم اعداء الیمن فی المفاخره و التكاثر.

صفحه 350، 352، 355.